Perempuan dan Puasa Ramadan

Reporter: Anggi Rhaisa |

Editor: Syaiful Mahrum |

Rabu , 19 Mar 2025 - 16:56

--FOTO ISTIMEWA

Dalam kondisi ini, haram bagi perempuan hamil untuk tidak berpuasa. Ia harus tetap menjalankan puasa selama tidak ada risiko yang memperburuk kondisinya.

Jika ia tidak berpuasa, wajib mengganti puasa di hari lain. Sama seperti orang yang sakit, perempuan hamil umumnya memiliki tiga kondisi yang berpengaruh pada keputusan apakah mereka wajib atau tidak menjalankan puasa di bulan Ramadan.

Tiga keadaan ini secara ringkas dijelaskan dalam Kitab Nihayah az-Zain Syarh Qurratul ‘Ain: ''Bagi orang sakit terdapat tiga keadaan. Pertama, ketika ia menduga akan terjadi bahaya pada dirinya yang sampai memperbolehkan tayamum, maka makruh baginya berpuasa dan boleh baginya untuk tidak berpuasa. Kedua, ketika ia yakin atau memiliki dugaan kuat (dhann) akan terjadi bahaya atau uzur yang mengenainya akan berakibat pada hilangnya nyawa atau hilangnya fungsi tubuh, maka haram baginya berpuasa dan wajib untuk tidak berpuasa. Ketiga, ketika rasa sakit hanya ringan, sekiranya ia tak menduga akan terjadi bahaya yang sampai memperbolehkan tayamum, maka haram baginya tidak berpuasa dan wajib untuk tetap berpuasa selama tidak khawatir sakitnya bertambah parah. Sama halnya dengan orang yang sakit adalah petani, nelayan, buruh, perempuan hamil dan menyusui, meskipun kehamilan hasil dari zina atau wathi syubhat.” (Syekh Muhammad bin ‘Umar bin ‘Ali bin Nawawi al-Bantani, Nihayah az-Zain Syarh Qurratul ‘Ain, juz 1, hal. 367)

Dalam konteks perempuan hamil, tatkala dalam kondisi diperbolehkan tidak puasa, maka terkait kewajiban mengganti puasanya terdapat dua perincian.

Pertama, ketika ia tidak berpuasa karena khawatir terhadap kondisi fisiknya atau khawatir kondisi fisiknya sekaligus kondisi kandungannya, maka dalam dua keadaan tersebut ia hanya diwajibkan mengqadha puasanya.

Kedua, ketika ia hanya khawatir pada kondisi kandungannya, dalam keadaan demikian ia berkewajiban mengqadha puasanya sekaligus membayar fidyah.

Mengenai dua perincian ini, dalam Hasyiyah al-Qulyubi dijelaskan: ''Perempuan hamil dan menyusui ketika tidak berpuasa karena khawatir pada diri mereka atau khawatir pada diri mereka dan bayi mereka (seperti yang diungkapkan dalam kitab Syarh al-Muhadzab), maka wajib mengqadha puasanya saja, tanpa perlu membayar fidyah, seperti halnya bagi orang yang sakit. Sedangkan ketika khawatir pada kandungan atau bayi mereka, maka wajib mengqadha puasa sekaligus membayar fidyah menurut qaul al-Adzhar.” (Syihabuddin al-Qulyubi, Hasyiyah al-Qulyubi ala al-Mahalli, juz 2, hal. 76)

perempuan dan puasa ramadan                             oleh: nabila zainuri, m.pd., cdai.
dosen pendidikan agama islam fakultas kedokteran unila
 
ramadan adalah bulan yang sangat dinanti oleh umat islam. namun, tidak semua orang bisa mengisi bulan ini dengan ibadah yang optimal. 
hal ini bisa disebabkan berbagai faktor, seperti masalah kesehatan, kesempatan, atau hal-hal yang sulit dihindari seperti perempuan yang sedang haid. 
secara otomatis, puasa seseorang batal ketika darah haid keluar. meskipun, ia telah menahan lapar seharian hingga hampir waktu magrib. 
 
karena batalnya puasa ini, ia diwajibkan untuk menggantinya (qadha) setelah bulan ramadan selesai. 
 
dalam kitab taqrib, dijelaskan bahwa ada delapan jenis ibadah yang dilarang bagi perempuan sedang haid atau nifas. yakni salat, puasa, membaca alquran, menyentuh atau membawa mushaf, masuk masjid, tawaf, jima, dan lainnya. 
 
bulan ramadan adalah waktu yang sangat baik untuk memperbanyak kebaikan. 
 
meskipun perempuan yang sedang haid atau nifas memiliki batasan dalam melaksanakan ibadah-ibadah tertentu, mereka masih dapat melakukan banyak ibadah lainnya. 
 
salah satu contoh ibadah yang bisa dilakukan adalah mencari ilmu, berzikir,
berdoa, dan kegiatan sosial. 
 
ramadan adalah bulan di mana umat islam diwajibkan untuk berpuasa selama sebulan penuh. namun, ada mereka yang tidak mampu atau memiliki alasan tertentu. seperti orang yang sudah lanjut usia, sakit, atau sedang dalam perjalanan. orang-orang ini diberikan keringanan untuk tidak berpuasa. 
 
lantas, bagaimana dengan perempuan yang sedang hamil?  apakah mereka juga mendapatkan keringanan (rukhshah) untuk tidak berpuasa?
 
syekh nawawi bin umar al-bantani dalam kitab nihayatuz zain menjelaskan bahwa hukum puasa ramadan bagi perempuan hamil dapat dibagi menjadi tiga kondisi.
 
pertama, puasa ramadan menjadi makruh bagi perempuan hamil jika ada dugaan bahwa berpuasa dapat membahayakan kesehatannya dan wajib menggantinya pada hari lain.
 
kedua, puasa ramadan bisa menjadi haram bagi perempuan hamil jika ada keyakinan atau dugaan kuat bahwa berpuasa dapat menimbulkan bahaya. seperti mengancam nyawa atau menyebabkan kerusakan pada tubuh. dalam kondisi seperti ini, perempuan hamil diwajibkan untuk tidak berpuasa.
 
ketiga, perempuan hamil tetap wajib berpuasa jika rasa sakit yang dirasakannya masih tergolong ringan dan tidak ada indikasi bahaya yang cukup serius.
 
dalam kondisi ini, haram bagi perempuan hamil untuk tidak berpuasa. ia harus tetap menjalankan puasa selama tidak ada risiko yang memperburuk kondisinya. 
 
jika ia tidak berpuasa, wajib mengganti puasa di hari lain. sama seperti orang yang sakit, perempuan hamil umumnya memiliki tiga kondisi yang berpengaruh pada keputusan apakah mereka wajib atau tidak menjalankan puasa di bulan ramadan.
 
tiga keadaan ini secara ringkas dijelaskan dalam kitab nihayah az-zain syarh qurratul ‘ain: ''bagi orang sakit terdapat tiga keadaan. pertama, ketika ia menduga akan terjadi bahaya pada dirinya yang sampai memperbolehkan tayamum, maka makruh baginya berpuasa dan boleh baginya untuk tidak berpuasa. kedua, ketika ia yakin atau memiliki dugaan kuat (dhann) akan terjadi bahaya atau uzur yang mengenainya akan berakibat pada hilangnya nyawa atau hilangnya fungsi tubuh, maka haram baginya berpuasa dan wajib untuk tidak berpuasa. ketiga, ketika rasa sakit hanya ringan, sekiranya ia tak menduga akan terjadi bahaya yang sampai memperbolehkan tayamum, maka haram baginya tidak berpuasa dan wajib untuk tetap berpuasa selama tidak khawatir sakitnya bertambah parah. sama halnya dengan orang yang sakit adalah petani, nelayan, buruh, perempuan hamil dan menyusui, meskipun kehamilan hasil dari zina atau wathi syubhat.” (syekh muhammad bin ‘umar bin ‘ali bin nawawi al-bantani, nihayah az-zain syarh qurratul ‘ain, juz 1, hal. 367)  
 
dalam konteks perempuan hamil, tatkala dalam kondisi diperbolehkan tidak puasa, maka terkait kewajiban mengganti puasanya terdapat dua perincian.
 
pertama, ketika ia tidak berpuasa karena khawatir terhadap kondisi fisiknya atau khawatir kondisi fisiknya sekaligus kondisi kandungannya, maka dalam dua keadaan tersebut ia hanya diwajibkan mengqadha puasanya.
 
kedua, ketika ia hanya khawatir pada kondisi kandungannya, dalam keadaan demikian ia berkewajiban mengqadha puasanya sekaligus membayar fidyah.
 
mengenai dua perincian ini, dalam hasyiyah al-qulyubi dijelaskan: ''perempuan hamil dan menyusui ketika tidak berpuasa karena khawatir pada diri mereka atau khawatir pada diri mereka dan bayi mereka (seperti yang diungkapkan dalam kitab syarh al-muhadzab), maka wajib mengqadha puasanya saja, tanpa perlu membayar fidyah, seperti halnya bagi orang yang sakit. sedangkan ketika khawatir pada kandungan atau bayi mereka, maka wajib mengqadha puasa sekaligus membayar fidyah menurut qaul al-adzhar.” (syihabuddin al-qulyubi, hasyiyah al-qulyubi ala al-mahalli, juz 2, hal. 76)
 
namun, kewajiban puasa akan batal jika perempuan hamil memiliki alasan atau perkiraan (wahm) bahwa berpuasa dapat membahayakan kesehatannya. seperti memperburuk kondisi sakit atau membuat fisiknya lemah. 
 
bahkan jika ada keyakinan atau dugaan kuat bahwa puasa dapat membahayakan kesehatan ibu dan keselamatan janin, maka ia diwajibkan untuk tidak berpuasa demi menjaga nyawa (hifdh an-nafs).
 
karena keputusan mengenai hal-hal tersebut membutuhkan pertimbangan yang sangat hati-hati, sebaiknya perempuan hamil tidak membuat penilaian sendiri tentang kondisi fisik dan kesehatan kandungannya.
 
sebaliknya, ia harus berkonsultasi dengan dokter kandungan muslim (atau bidan) yang dapat menilai apakah berpuasa atau tidak lebih bermanfaat bagi kesehatannya. 
 
jika dokter kandungan menilai bahwa puasa tidak membahayakan kesehatan ibu dan kandungannya,perempuan tersebut tetap diwajibkan untuk berpuasa. sebaliknya, jika dokter kandungan menyatakan bahwa berpuasa dapat membahayakan fisik dan kandungan, kewajiban puasa tidak berlaku untuknya. (*)