Langkah Menjadi Manusia yang Layak

Reporter: Tim Redaksi |

Editor: Tim Redaksi |

Jumat , 07 Feb 2025 - 22:23

CERMIN: Melihat diri dalam cermin.-FOTO ILUSTRASI DALL-E -

Prinsip itu sejalan dengan pemikiran Aristoteles tentang “eudaimonia” yang menekankan bahwa hidup yang baik tercapai ketika manusia bertindak sesuai dengan kebajikan ("virtue") dan mempertimbangkan kesejahteraan bersama.

Dengan demikian, manusia yang layak adalah manusia yang hidup dengan kesadaran bahwa harga dirinya sendiri tidak dapat dipisahkan dari martabat orang lain, dan bahwa keharmonisan sosial hanya dapat terwujud-nyatakan melalui penghormatan timbal balik yang tulus.

Jika Kant dan Aristoteles menekankan martabat dan kebajikan sebagai dasar moralitas, Jalaluddin Rumi melangkah lebih tajam dengan melihat kemanusiaan sebagai manifestasi spiritual yang menyatu dalam cinta ilahi.

Dalam perspektif Rumi, manusia yang layak adalah manusia yang melihat dirinya dan orang lain sebagai cerminan dari keilahian yang sama, karena setiap jiwa adalah percikan dari sumber yang satu Rumi (The Essential Rumi. Translated by Coleman Barks. New York: HarperOne, 1995.

Rumi mengajarkan, menyakiti sesama pada dasarnya adalah menyakiti diri sendiri, karena kita semua terhubung dalam jalinan spiritual yang tak terpisahkan.

Cinta dan kasih sayang, bagi Rumi, bukan sekadar emosi, tetapi prinsip fundamental yang menggerakkan alam semesta, dan manusia yang layak adalah manusia yang hidup dengan kesadaran ini. Ketika seseorang memilih tidak menjahati sesamanya, ia sedang merawat benih-benih cinta dalam dirinya, yang pada akhirnya akan tumbuh menjadi pohon kebijaksanaan dan kedamaian.

Dengan demikian, manusia yang layak adalah manusia yang memahami bahwa setiap tindakan baik yang dilakukannya adalah langkah menuju penyatuan dengan hakikat kehidupan yang lebih tinggi, di mana tidak ada lagi pemisahan antara "aku" dan "kamu".

langkah menjadi manusia yang layak                            oleh: dhimas anugrah*
manusia yang layak adalah mereka yang tidak menyakiti sesamanya. hal ini karena ia menyadari bahwa harga dirinya terikat erat dengan penghormatan terhadap martabat orang lain. ia memahami bahwa dalam setiap tindakan baik yang dilakukan, ia tidak hanya menjaga harmoni sosial, tetapi juga memperdalam kesadaran akan tanggung jawab moral di dunia ini. 
sejalan dengan ini, immanuel kant menyatakan: "bertindaklah sedemikian rupa sehingga engkau memperlakukan kemanusiaan, baik dalam dirimu sendiri maupun dalam diri orang lain, selalu sebagai tujuan, dan bukan semata-mata sebagai sarana". (groundwork of the metaphysics of morals) trans. by mary gregor. cambridge: cambridge university press, 1997.
artinya, bagi kant, manusia perlu diperlakukan sebagai tujuan, bukan sekadar sarana. ini karena setiap manusia memiliki martabat yang melekat pada dirinya sendiri. dengan mengakui martabat ini, manusia diajak memperlakukan orang lain dengan penghormatan yang sama seperti yang ia harapkan untuk dirinya sendiri. 
baca juga:nilai tukar petani lampung januari 2025 naik 2,38 persen lebihi ntp nasional
sikap yang memperlakukan manusia hanya sebagai alat, itu melanggar prinsip moral universal dan mencederai keadilan sosial. kesadaran ini sudah selayaknya mendorong manusia mempertimbangkan dampak tindakannya terhadap martabat orang lain. sebab, penghormatan terhadap sesama akan memperkokoh tatanan moral dan menciptakan kehidupan sosial yang harmonis di antara manusia.
 
melihat manusia lain sebagai diri sendir
 
dengan demikian, manusia yang layak adalah manusia yang mampu melihat dirinya sebagai bagian dari kumpulan yang lebih besar, di mana setiap insan memiliki nilai intrinsik yang tidak dapat direduksi.
 
dalam perspektif filsafat moral, hal ini mengacu pada prinsip kesetaraan universal, di mana semua manusia berhak diperlakukan dengan adil dan penuh penghargaan, tanpa memandang status, agama, latar belakang ekonomi-pendidikan, atau kepentingan pragmatis.
 
ketika seseorang memilih tidak menyakiti orang lainnya, ia tidak hanya menegaskan komitmennya terhadap nilai-nilai kemanusiaan, tetapi juga mengakui bahwa kebahagiaan dan penderitaan orang lain memiliki bobot moral yang setara dengan dirinya sendiri.
 
prinsip itu sejalan dengan pemikiran aristoteles tentang “eudaimonia” yang menekankan bahwa hidup yang baik tercapai ketika manusia bertindak sesuai dengan kebajikan ("virtue") dan mempertimbangkan kesejahteraan bersama.
 
dengan demikian, manusia yang layak adalah manusia yang hidup dengan kesadaran bahwa harga dirinya sendiri tidak dapat dipisahkan dari martabat orang lain, dan bahwa keharmonisan sosial hanya dapat terwujud-nyatakan melalui penghormatan timbal balik yang tulus.
 
jika kant dan aristoteles menekankan martabat dan kebajikan sebagai dasar moralitas, jalaluddin rumi melangkah lebih tajam dengan melihat kemanusiaan sebagai manifestasi spiritual yang menyatu dalam cinta ilahi.
 
dalam perspektif rumi, manusia yang layak adalah manusia yang melihat dirinya dan orang lain sebagai cerminan dari keilahian yang sama, karena setiap jiwa adalah percikan dari sumber yang satu rumi (the essential rumi. translated by coleman barks. new york: harperone, 1995.
 
rumi mengajarkan, menyakiti sesama pada dasarnya adalah menyakiti diri sendiri, karena kita semua terhubung dalam jalinan spiritual yang tak terpisahkan. 
 
cinta dan kasih sayang, bagi rumi, bukan sekadar emosi, tetapi prinsip fundamental yang menggerakkan alam semesta, dan manusia yang layak adalah manusia yang hidup dengan kesadaran ini. ketika seseorang memilih tidak menjahati sesamanya, ia sedang merawat benih-benih cinta dalam dirinya, yang pada akhirnya akan tumbuh menjadi pohon kebijaksanaan dan kedamaian. 
 
dengan demikian, manusia yang layak adalah manusia yang memahami bahwa setiap tindakan baik yang dilakukannya adalah langkah menuju penyatuan dengan hakikat kehidupan yang lebih tinggi, di mana tidak ada lagi pemisahan antara "aku" dan "kamu". 
 
latihan menidak: sebuah proses yang perlu
 
kesadaran itu mengajak kita tidak hanya menghindari kejahatan, tetapi secara aktif menidak—menghentikan—praktik-praktik yang merugikan sesama. saya meminjam istilah “menidak” ini dari sahabat saya, jessica layantara, seorang filsuf perempuan indonesia. frasa “menidak” ini memuat makna “menghentikan” sesuatu, yang kali ini saya pakai terhadap praktik berbuat jahat.
 
dalam konteks indonesia, perbuatan jahat dapat muncul dalam berbagai bentuk yang merusak kehidupan diri sendiri, keluarga, maupun sosial. korupsi, misalnya, menjadi salah satu tindakan yang sering terjadi dan menghambat pembangunan serta pemerataan kesejahteraan. 
 
selain itu, praktik ujaran kebencian di media sosial, pungli terhadap para wisatawan asing, cara berkendara ugal-ugalan, tindakan kekerasan dalam rumah tangga, perundungan di sekolah, dan intoleransi antarkelompok juga merupakan bentuk kejahatan sosial yang mengancam rasa aman masyarakat.
 
kejahatan seperti ini tidak hanya melukai korban secara langsung, tetapi juga melemahkan kepercayaan terhadap institusi hukum dan norma sosial. menurut mochtar lubis dalam manusia indonesia (1977), salah satu karakter manusia indonesia adalah hipokrit, di mana norma moral sering tidak sejalan dengan tindakan nyata. 
 
koentjaraningrat dalam manusia dan kebudayaan di indonesia (2009) juga mengungkapkan, manusia indonesia memiliki kecenderungan "asal bapak senang" (abs), yaitu sikap enggan mengoreksi kesalahan atau melawan ketidakadilan.
 
karakter ini dapat memperparah praktik kejahatan yang dilakukan orang lain karena kita sering membiarkan atau menutup mata terhadap pelanggaran yang terjadi di sekitarnya. belum lagi sifat kolektivisme negatif dalam budaya indonesia yang berpotensi menjadi alat pembenaran bagi diskriminasi terhadap kelompok tertentu. 
 
sebab itu, menidak terhadap kejahatan di indonesia memerlukan perubahan mentalitas yang mendalam serta penguatan integritas dan tanggung jawab sosial dalam menghadapi tantangan moral dan budaya.
 
ini dimulai dengan latihan menidak terhadap hasrat berbuat jahat, dan ini bisa dimulai dari kesadaran diri terhadap dorongan-dorongan negatif yang muncul dalam pikiran. sebab, kebajikan tidak muncul secara instan, melainkan hasil dari pembiasaan dalam memilih tindakan yang baik berulang kali. 
 
dengan melatih diri menolak pikiran jahat, kita memperkuat akal budi agar mampu mengendalikan hawa nafsu dan keinginan yang merusak. setiap kali seseorang berhasil menolak godaan berbuat jahat, ia memperkokoh fondasi karakter moralnya, sehingga semakin mampu bertindak sesuai prinsip keadilan dan kebaikan. 
 
berbuat yang tidak jahat sudah selayaknya menjadi budaya yang melekat dalam kehidupan manusia indonesia. konsep ini tidak rumit, cukup sederhana—hanya dengan tidak berbuat jahat.
 
bukankah filsafat dasar negara kita telah mencerminkan nilai luhur nan indah, yang tak memberi ruang bagi perbuatan jahat terhadap sesama maupun alam? pancasila mengajarkan nilai kemanusiaan yang adil dan beradab, menegaskan bahwa kesejahteraan bersama lahir dari penghormatan atas hak dan martabat setiap individu. 
 
prinsip ini selaras dengan pemikiran aristoteles, yang memandang kebaikan sejati sebagai harmoni antara keindahan moral dan manfaat praktis dalam kehidupan.
 
dengan membiasakan diri menolak segala perbuatan jahat, manusia indonesia dapat membangun keadilan yang harmonis dalam relasi sosial dan menjaga keseimbangan alam. maka, perjalanan kolektif bangsa ini perlu disertai komitmen melatih moralitas, agar tercipta kehidupan yang beradab dan bermartabat.
 
mencari akar perbuatan jahat
mengapa seseorang berbuat jahat tentu punya ragam sebab, selain lingkungan bahkan kecenderungan asali berbuat jahat. thomas hobbes dalam leviathan (1651) meyakini bahwa manusia dalam kondisi alaminya memiliki naluri egois yang cenderung mendahulukan kepentingan pribadi, yang jika tidak dikendalikan akan menciptakan konflik sosial.
 
sebaliknya, jean-jacques rousseau dalam discourse on the origin of inequality (1755) berpendapat bahwa manusia pada dasarnya baik, tetapi menjadi rusak akibat pengaruh lingkungan sosial yang tidak adil. penelitian dalam psikologi modern, seperti yang diungkapkan albert bandura dalam konsep moral disengagement (1999), menunjukkan bahwa trauma, tekanan sosial, dan rasa ketidakberdayaan sering mendorong seseorang  melakukan tindakan jahat.
 
sementara itu, kant dalam religion within the boundaries of mere reason (1793) menyatakan bahwa kejahatan tidak semata-mata dipengaruhi oleh lingkungan atau naluri, melainkan berasal dari kebebasan manusia dalam menentukan kehendaknya.
 
ia memperkenalkan konsep radikal böse (kejahatan radikal), yang merujuk pada kecenderungan manusia memprioritaskan kepentingan diri sendiri di atas prinsip moral universal. 
 
menurutnya, tindakan jahat terjadi ketika seseorang memilih melanggar hukum moral yang seharusnya diikuti oleh akal praktis. kejahatan, dalam pandangan kant, adalah keputusan sadar mengabaikan kewajiban moral, meskipun manusia memiliki kapasitas rasional memahami dan memilih yang benar.
 
maka, kant menawarkan, pendidikan moral dan latihan dalam pembentukan karakter diperlukan agar manusia mampu menundukkan dorongan egois dan tetap setia pada hukum moral.
 
di abad lalu, hannah arendt dalam eichmann in jerusalem: a report on the banality of evil (1963) menyajikan pandangan, kejahatan tidak selalu berasal dari dorongan sadis atau ambisi besar, melainkan dari ketiadaan pemikiran mendalam dan kesadaran moral.
 
ia memperkenalkan konsep banality of evil yang menunjukkan manusia biasa, seperti adolf eichmann, mampu melakukan tindakan kejahatan besar hanya karena mereka menjalankan perintah tanpa mempertanyakan konsekuensi moralnya. 
 
arendt berpendapat, kejahatan dapat berkembang dalam situasi di mana orang tidak reflektif dan menyerah pada mekanisme birokrasi serta norma sosial yang tidak adil. dalam hal ini, kejahatan tidak selalu berbentuk kebencian terang-terangan, melainkan ketidakpedulian moral yang memungkinkan individu memisahkan diri dari tanggung jawab atas tindakan mereka.
 
oleh karena itu, pemikir perempuan berdarah yahudi itu menekankan pentingnya berpikir kritis sebagai cara mencegah terjadinya kejahatan, terutama dalam struktur sosial yang memfasilitasi ketaatan buta dan dehumanisasi.
 
sementara dalam perspektif neurosains, akar perbuatan jahat dapat dikaitkan dengan disfungsi pada area otak tertentu yang mengatur emosi, empati, dan kontrol impuls. daniel amen dalam change your brain, change your life (1998) menyatakan, gangguan pada amigdala, yang berperan dalam pengolahan rasa takut dan agresi, dapat meningkatkan kecenderungan perilaku agresif. 
 
pula, amen menyoroti pentingnya fungsi prefrontal cortex, yang bertanggung jawab atas pengendalian diri dan pengambilan keputusan. disfungsi di area ini sering ditemukan pada individu dengan perilaku antisosial atau impulsif.
 
ketidakseimbangan neurotransmitter seperti serotonin mempengaruhi kontrol impuls dan empati, memperbesar risiko tindakan jahat. dengan pemahaman ini, amen menegaskan bahwa intervensi melalui perubahan gaya hidup, nutrisi, dan latihan otak dapat membantu memperbaiki fungsi otak dan mengurangi kecenderungan perilaku destruktif.
 
memperkaya wacana ini dengan sudut pandang religius, dalam tradisi kristiani misalnya, mendaraskan tawaran pemahamannya pada kitab suci dan melihat akar perbuatan jahat terletak pada natur manusia yang telah rusak sejak kejatuhan manusia pertama ke dalam dosa.
 
sehingga, manusia memiliki kecenderungan bawaan berbuat jahat ("sinful nature") akibat kerusakan total ("total depravity") yang mempengaruhi seluruh aspek kehidupannya, termasuk pikiran, hasrat, dan perasaannya. john owen dalam of the mortification of sin in believers (1656) menyatakan, "be killing sin, or it will be killing you," bahwa dosa akan terus berusaha menguasai manusia jika tidak dilawan melalui disiplin rohani dan kesadaran moral.
 
meski demikian, manusia tetap memiliki tanggung jawab penuh atas tindakan dosa yang dilakukannya. maka, transformasi moral melalui rahmat tuhan dan usaha terus-menerus melawan keinginan berdosa dipandang sebagai jalan untuk memulihkan hubungan manusia dengan tuhan dan tatanan moral yang rusak.
 
dari uraian tersebut, akar perbuatan jahat menunjukkan bahwa kejahatan tidak memiliki satu sebab tunggal, melainkan hasil dari interaksi kompleks antara faktor internal dan eksternal. berbagai pandangan menawarkan penjelasan, tapi yang lebih penting adalah bagaimana manusia mampu merespons dan menundukkan dorongan jahat melalui kesadaran etis. 
 
jika naluri egois, tekanan sosial, atau gangguan psikologis dapat mendorong seseorang pada kejahatan, maka tanggung jawab moral menuntut adanya kesadaran yang terjaga untuk mengatasi semua itu. di sini, pendidikan moral menjadi esensial, karena tanpa kesadaran akan tanggung jawab pribadi, seseorang mudah terjebak dalam pola pikir yang memisahkan tindakan dari nilai-nilai.
 
dengan demikian, manusia tidak hanya perlu mengenali sumber kejahatan dalam dirinya, tetapi juga memperjuangkan kehidupan beretika yang selaras dengan prinsip kebaikan bersama.
 
mengalahkan “aku” sebagai langkah awal
 
langkah pertama dalam berhenti berbuat jahat, setidaknya yang dapat saya pikirkan, adalah menyadari bahwa dalam diri kita ada "aku" yang cenderung berbuat jahat, apa pun penyebabnya—baik naluri egois, pengaruh lingkungan, maupun dorongan impulsif.
 
kesadaran akan "aku" ini sangat penting, karena tanpa pengakuan terhadap kelemahan diri, seseorang akan mudah menyangkal tanggung jawab moralnya, menyalahkan pihak lain, dan mencari pembenaran atas perilaku buruk. 
 
setelah menyadari keberadaan "aku" tersebut, langkah berikutnya adalah mengenali situasi atau pemicu ("precipitating factor") yang membuat dorongan itu muncul, seperti rasa marah, iri, atau tekanan sosial.
 
dengan identifikasi pemicu, seseorang dapat mulai melatih strategi pengendalian diri dan menghindari kondisi yang memperburuk kelemahan moralnya. refleksi dan pembiasaan evaluasi diri menjadi kunci penting dalam menundukkan "aku" tersebut, sehingga manusia mampu bertindak secara lebih sadar dan beretika dalam setiap situasi.
 
kedua, melatih diri tidak berbuat jahat. semua kesadaran dan pengetahuan tentang perbuatan jahat akan sia-sia tanpa disiplin melatih diri menolak godaan melakukan kejahatan. menidak perbuatan jahat memerlukan komitmen yang berulang-ulang, mulai dari tindakan kecil sehari-hari hingga menghadapi situasi yang lebih kompleks, sehingga pengendalian diri menjadi kebiasaan yang melekat.
 
sebagaimana aristoteles dalam "nicomachean ethics" menyatakan, "we become just by doing just actions, temperate by doing temperate actions, brave by doing brave actions," ia menegaskan bahwa kebajikan terbentuk melalui latihan dan tindakan yang berulang.
 
dengan melatih diri menidak perbuatan jahat secara berkesinambungan, manusia membentuk kemampuan bertindak secara etis, bahkan dalam situasi yang sulit, sehingga menciptakan kehidupan yang harmonis-bermartabat bagi diri sendiri dan masyarakat.
 
kesadaran akan "aku" yang perlu diatasi dan melatih diri tidak berbuat jahat adalah dua hal yang sederhana dalam konsep, tetapi begitu menantang diamalkan dalam kenyataan. hal ini karena manusia tidak hanya berhadapan dengan dorongan dari dalam dirinya sendiri, tetapi juga dengan norma sosial, ekspektasi, dan godaan yang menguatkan egonya.
 
sebagaimana sartre dalam being and nothingness (1943) menegaskan, manusia adalah makhluk bebas yang terjebak dalam dilema eksistensial—di mana ia selalu dihadapkan pada pilihan menjadi autentik atau tunduk pada ilusi yang diciptakan oleh "diri sosial." 
 
demi mencapai keaslian moral, manusia perlu senantiasa meninjau niat dan tindakannya, agar tidak terjebak dalam rutinitas keburukan yang tak disadari. latihan moral, karena itu, perlu dipahami bukan sebagai beban kewajiban eksternal, melainkan sebagai perjalanan membentuk diri yang utuh dan merdeka dalam memilih jalan kebaikan. dalam perjalanan ini, manusia akan menyadari bahwa disiplin menolak dorongan jahat adalah pintu menuju pencerahan batin dan keseimbangan hidup bersama. 
 
akhirulkalam, untuk menjadi manusia yang layak, kita semua insan indonesia, diajak tidak berbuat jahat—di sini dan sekarang, bukan di sana dan nanti. mungkin kita akan menghadapi kenyataan di mana banyak orang masih menikmati perbuatan jahat, tetapi posisi kita jelas: jika orang lain berbuat jahat, kita tidak ikut melakukannya. semoga tuhan menolong kita. (hariandisway/c1/yud) 
 
• penulis adalah ketua circles indonesia. komunitas pembelajar di bidang budaya, filsafat, dan sains.

Tag

Share

Koran Terkait

Kembali ke koran edisi Koran Radar Lampung Edisi Minggu 9 Februari 2025

Berita Terkini

Berita Terpopuler

Berita Pilihan