Tantangan Internalisasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama

tantangan internalisasi nilai-nilai moderasi beragama oleh: biyanto* harus diakui bahwa moderasi dalam beragama (wasathiyah) merupakan terma yang paling banyak diperbincangkan hingga kini. moderasi beragama dipandang sebagai ikhtiar terbaik untuk mengonter radikalisme dalam berbagai bentuknya.  di dunia pendidikan tinggi, kini hampir semua kampus menjadikan moderasi beragama sebagai program prioritas. bahkan, kampus-kampus di bawah pengelolaan kementerian agama (kemenag) menjadikan program moderasi beragama sebagai ”ikon”.  seperangkat daya dukung pun diadakan untuk menopang program moderasi.  baca juga:dorong perusahaan terapkan sekala upah bukan hanya dunia kampus, moderasi beragama telah menjadi program lintas kementerian di pemerintahan. demikian pula dengan tni dan polri. sebagai institusi penting penjaga keamanan negeri, keduanya menjadikan moderasi beragama sebagai concern dari level pusat hingga pelosok.  dalam suatu kesempatan, kapolri jenderal listyo sigit prabowo menyatakan bahwa moderasi beragama merupakan salah satu formula untuk menekan paham-paham radikal dan intoleransi dengan cara soft approach.  pemahaman tentang moderasi beragama jauh lebih bermanfaat daripada melakukan pendekatan-pendekatan yang bersifat hard (keras). deradikalisasi versus moderasi seiring dengan menguatkan moderasi sebagai alternatif untuk melawan radikalisme dan terorisme, kritik dari berbagai kalangan terhadap program deradikalisasi makin nyaring terdengar.  dalam media resmi di badan nasional penanggulangan terorisme (bnpt), deradikalisasi dimaknai sebagai usaha untuk mengubah ideologi, pemikiran, pemahaman, sikap, dan tindakan seseorang yang semula radikal menjadi tidak radikal.  strategi yang digunakan adalah melalui reedukasi, resosialisasi, dan penanaman nilai-nilai multikulturalisme. meski secara konseptual baik, dalam banyak kasus penanganan radikalisme dan terorisme, aparat keamanan sering kali menggunakan pendekatan kekuasaan dan kekerasan. ironinya, tindakan kekerasan terhadap terduga teroris sering dilakukan aparat keamanan di depan keluarganya.  perlakuan itu pasti menghadirkan trauma mendalam, bahkan sangat mungkin dendam kesumat dari keluarga terduga teroris. implementasi program deradikalisasi pun terkesan abai dengan nilai-nilai kemanusiaan.   pada konteks itulah, pendekatan moderasi beragama penting dijadikan alternatif. pendekatan moderasi dinilai lebih manusiawi karena tidak memosisikan sasaran program terstigma radikal, teroris, dan ekstremis.  dalam implementasinya, moderasi beragama juga mengedepankan jalan dialog. dengan cara itu, penanggulangan terorisme diharapkan tidak kontraproduktif, bahkan melahirkan radikalisme baru.  apalagi, faktanya, program deradikalisasi belum mampu menyelesaikan problem radikalisme secara mendasar dan komprehensif. yang terjadi justru adanya peningkatan kasus radikalisme. program deradikalisasi juga berpotensi untuk memosisikan sasaran kegiatan sebagai orang atau kelompok yang terpapar paham radikal. stigma itu jelas tidak menguntungkan bagi mereka yang mengikuti program deradikalisasi.  karena itulah, kritik terhadap program deradikalisasi terus disuarakan berbagai kelompok. harapannya, ada perubahan pendekatan penanganan radikalisme dari deradikalisasi ke moderasi. dorongan untuk menjadikan moderasi sebagai alternatif mengonter radikalisme atau ekstremisme terus menguat. dalam konteks kajian islam, konsep moderasi dikaitkan dengan wasathiyah.  hashim kamali dalam the middle path of moderation in islam (2015), menyebut konsep wasathiyah dalam al-qur’an sebagai spirit moderasi dalam beragama, baik berkaitan dengan pemikiran, sikap, maupun perbuatan.  wasathiyah islam juga lazim digunakan di negara-negara minoritas muslim untuk menyebut posisi pertengahan di antara dua ekstremitas. secara terminologi, moderasi berarti jalan tengah (middle path), sesuatu yang ada di tengah dari dua sifat buruk.  dapat dicontohkan, sifat berani dipandang baik karena berada di antara karakter ceroboh dan takut.  demikian juga sifat dermawan merupakan akhlak terpuji karena berada di antara karakter boros dan kikir. dalam konteks praktik keagamaan, moderasi bermakna pemikiran, sikap, dan perilaku beragama dengan cara mengambil posisi pertengahan.  john l esposito dalam what everyone needs to know about islam (2011), menipologikan muslim moderat dengan karakter progresif atau liberal. muslim moderat dibedakan dari muslim konservatif, tradisionalis, dan fundamentalis. berbagai pandangan itu menegaskan bahwa moderasi beragama dapat menjadikan pemeluknya terhindar dari sikap ekstrem dan berlebih-lebihan dalam menjalankan ajaran agama. al-qur’an secara tegas melarang sikap berlebih-lebihan atau ekstrem dalam beragama (qs. al-nisa’:171 dan al-maidah:77).  nabi muhammad saw juga bersabda, ”jauhkanlah diri kalian dari berlebih-lebihan (ghuluw) dalam beragama karena sesungguhnya sikap ghuluw telah membinasakan orang-orang sebelum kalian.” (h.r. an-nasa’i dan ibnu majah). tantangan moderasi beragama penyemaian nilai-nilai moderasi beragama kini mulai menghadapi tantangan. sebagian pihak mencurigai program moderasi beragama sebagai bentuk pendangkalan akidah umat.  apalagi, secara demonstratif, publik acap kali menyaksikan kelompok-kelompok keagamaan tertentu menunjukkan praktik sinkretisme melalui ritual lintas agama di gereja dan tempat ibadah lainnya.  sebagian lagi memahami moderasi beragama layaknya ideologi sekularisme, pluralisme, dan liberalisme. mereka umumnya menyebut tiga ideologi itu dengan ”sipilis”.  padahal, secara akademik, tiga ideologi ini bermakna jamak. nurcholis madjid (cak nur), misalnya, memaknai sekularisme dalam perspektif lebih sosiologis. sekularisme tidak semata bermakna pemisahan urusan akhirat (sacred) dan dunia (profan).  bagi cak nur, sekularisme merupakan paham yang mengajarkan pentingnya membedakan urusan akhirat (sacred) dan dunia (profan). pilihan kata ”membedakan” tentu sangat penting karena berbeda dengan ”memisahkan”.  dengan kerangka pikir itu, cak nur melontarkan pernyataan: islam yes, partai islam no!. pernyataan cak nur merupakan hasil amatan sosiologis yang menggambarkan performa elite partai islam.  mereka hanya menjadikan islam sebagai simbol perjuangan politik. faktanya, perilaku politiknya masih jauh dari nilai-nilai moral keislaman. kata pluralisme juga sering diartikan paham yang mengajarkan semua agama sama dan benar. bahkan, ada yang menyamakan pluralisme dengan relativisme dan nihilisme.  pemahaman itu berbeda dengan diana l. eck dalam bukunya, what is pluralism (1993). buku itu menegaskan bahwa pluralisme berbeda dengan relativisme dan toleransi pasif. pluralisme adalah pencarian yang aktif untuk memahami perbedaan. pluralisme juga menekankan pentingnya dialog yang tulus dan nir-kekerasan sehingga menghadirkan komitmen untuk berbagi pengalaman, saling mengkritik, dan bersedia dikritik. sementara itu, liberalisme oleh para pengkritiknya dimaknai paham yang mengagungkan kebenaran akal dan mengabaikan wahyu. padahal, liberalisme dalam pengertian yang lebih generik merupakan paham yang mengajarkan pentingnya penggunaan akal dalam memahami ajaran agama.  pemaknaan itu penting karena sejatinya tidak ada aliran dalam tradisi keagamaan apa pun yang tidak menggunakan akal dalam memahami ajaran agama. yang membedakan adalah kadar penggunaan akal dalam memahami wahyu.  pentingnya moderasi beragama berdasar beberapa pandangan dari para pemikir dan landasan teologis-normatif tersebut di atas, kita sampai pada kesimpulan bahwa moderasi beragama penting dikedepankan dalam kehidupan keagamaan di negeri tercinta.  moderasi dipandang sebagai strategi jitu untuk melawan radikalisme sekaligus mewujudkan peradaban global.  dalam konteks keindonesiaan, moderasi beragama penting sebagai pendekatan untuk mengonter radikalisme sekaligus mengajak kelompok-kelompok keagamaan yang berkarakter radikal bergerak ke posisi tengah (middle position). posisi tengahan dalam berpikir, bersikap, dan bertindak merupakan substansi ajaran moderasi beragama. para pengkritik moderasi beragama penting memahami bahwa yang dimoderasi sejatinya bukan agamanya. sebab, agama bersumber dari wahyu, yang tidak mungkin diperluas atau dipersempit.  yang dimoderasi adalah pemahaman atau penafsiran umat terhadap ajaran agama untuk diselaraskan dengan tantangan zaman.  pada konteks itulah, nilai-nilai moderasi penting terus disemai agar pada saatnya umat menampilkan wajah beragama yang lebih ramah terhadap keragaman, bukan wajah yang penuh amarah. (*) *)biyanto adalag guru besar uin sunan ampel, surabaya, sekretaris pimpinan wilayah muhammadiyah jawa timur, dan wakil ketua forum kerukunan umat beragama (fkub) jawa timur.  

Tag

Share

• 
• 
• 
• 
•