Zakat Fitrah dengan Uang

Reporter: Anggi Rhaisa |

Editor: Taufik Wijaya |

Kamis , 04 Apr 2024 - 11:26

Sekretaris MUI Bandar Lampung sekaligus Ketua BMI Bandar Lampung, Dr. Abdul Aziz, M.Pd.I.-Foto Ist-

zakat fitrah dengan uang                             oleh: 
dr. abdul aziz, m.pd.i. 
(sekretaris mui bandar lampung sekaligus ketua bmi bandar lampung)
  
bandar lampung - zakat berasal dari akar kata zaka–yazki atau sama akar katanya dengan zakiya, azka dan lainnya. yang berarti berkah, tumbuh, berkembang, bertambah, bersih, membersihkan, suci, mensucikan, baik, dan terpuji. 
bagi muzakki (seorang muslim yang berkewajiban menunaikan zakat), zakat berarti membersihkan (tathhir) dan mensucikan (tazkiyah) baik material maupun spiritual.
secara material, zakat membersihkan dan mensucikan harta dan diri pribadi muzakki dari hak-hak mustahik (delapan golongan yang berhak menerima zakat). khususnya, para fakir dan miskin sebagai skala prioritas. 
secara spiritual, zakat juga membersihkan dan mensucikan jiwa dan fikiran muzakki dari sifat-sifat tercela. seperti ananiyah (egois), hasad (iri hati), bakhil (kikir atau pelit), tamak (rakus), serta takabur (sombong). 
sedangkan bagi mustahik, zakat dapat membersihkan dan mensucikan jiwa dan 
fikiran mereka dari sifat-sifat tercela. seperti iri hati, menggunjing, adu domba, prasangka buruk dan dengki terhadap para muzakki.
penerapan hukum wajib zakat bagi yang memenuhi syarat dalam sejarah tidak bisa dilepaskan dari perkembangan usaha, penghasilan masyarakat dan peningkatan pendapatan per kapita umat islam pada saat itu. 
pada awal nabi muhammad hijrah dari mekah ke yatsrib (kemudian hari menjadi madinah), hukum wajib zakat bagi yang telah memenuhi syarat belum diterapkan. 
padahal ayat–ayat alquran yang mengingatkan orang mukmin agar mengeluarkan sebagian harta kekayaannya untuk diberikan kepada orang–orang fakir dan miskin sudah turun semenjak nabi muhammad saw masih tinggal di mekah (sebelum hijrah ke yatsrib).
pada periode ini, hukum zakat baru berupa anjuran (sunnah). hal ini terekam jelas dalam firman allah swt yang diwahyukan ketika nabi masih di mekah.
artinya: “dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi allah. dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridaan allah, maka (yang berbuat demikian) itulah orang-orang yang melipat gandakan (pahalanya). (qs. ar rum: 39)
hukum anjuran (sunnah) mengeluarkan zakat ini tidak bisa dilepaskan dari kenyataan obyektif kondisi sosial ekonomi masyarakat muslim pada saat itu.
mayoritas sahabat nabi ketika baru hijrah dalam kondisi tidak layak dalam hidupnya karena rata-rata mereka semua meninggalkan harta benda dan kekayaan yang mereka miliki di mekah.
karena situasi dan kondisi pada saat itu tidak memungkinkan para sahabat nabi membawa harta kekayaannya ke yatsrib. beruntunglah sahabat anshor (orang-orang yatsrib yang sudah memeluk islam sebelum nabi muhammad saw hijrah) menerima dengan tangan terbuka, menyambut dengan keramahtamahan dan bantuan yang luar biasa.
namun karena jumlahnya yang belum signifikan sehingga belum mampu memenuhi semua kebutuhan hidup sahabat muhajirin secara maksimal.
seiring dengan berjalannya waktu, kondisi sosial ekonomi para sahabat nabi muhammad saw terus membaik, tentu karena didukung oleh atmosfer kehidupan di madinah yang terus stabil dan kondusif. 
berbagai keahlian dalam bermata pencaharian para sahabat muhajirin dan anshor terus dikembangkan dan disinergikan, mulai dari berniaga baik local maupun antarnegara. bahkan pula antarbenua dalam berbagai bentuk dan jenis perniagaan, pengembangan pertanian, perkebunan dan lain sebagainya. 
setelah keadaan kaum muslimin sudah mulai mapan, maka hukum wajib zakat bagi yang telah memenuhi syarat mulai di syariatkan. pada tahun ke-2 hijriyah, zakat fitrah diwajibkan pada bulan ramadan.
sedangkan, zakat mal diwajibkan pada bulan berikutnya, yakni syawal. sesuai dengan firman allah swt. yang diwahyukan di madinah: “dan dirikanlah salat dan tunaikanlah zakat. dan kebaikan apa saja yang kamu usahakan bagi dirimu, tentu kamu akan mendapat pahalanya pada sisi allah swt. sesungguhnya allah maha melihat apa-apa yang kamu kerjakan. (qs. al baqarah: 110)
pembayaran zakat fitrah pada masa rasulullah muhammad saw dengan bahan makanan (min tha’amin), mayoritas madzhab mengharuskan pembayaran zakat fitrah dengan makanan pokok (qutul balad), tidak boleh dengan non-makanan pokok, demikianlah mayoritas pendapat hukum (qaul) madzhab malikiyah, syafi’iyah, dan hanabiyah. 
adapun madzhab hanafiyah membolehkan pembayaran zakat fitrah dalam bentuk uang dengan landasan normatif firman allah swt dalam alquran: “kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sebagian harta yang kamu cintai. dan apa saja yang kamu nafkahkan maka sesungguhnya allah mengetahuinya. (qs. ali imran: 92)
allah swt memerintahkan untuk menginfaqkan sebagian harta yang kita cintai, mengeluarkan sebagian harta atau pendapatan atau penghasilan untuk sesuatu yang dianjurkan atau diharuskan dalam ajaran agama islam. bentuknya bisa zakat, infaq, sedekah, wakaf dan dana sosial keagamaan lainnya. 
pada masa rasulullah muhammad saw, harta yang paling dicintai umat islam adalah bahan makanan. sedangkan hari ini, harta yang paling dicintai oleh umat manusia adalah uang karena efektifitas dan fleksiblitasnya.
beras adalah serealia (dikenal juga dengan nama sereal atau biji-bijian, sekelompok tanaman yang ditanam untuk dipanen biji atau bulirnya sebagai sumber karbohidrat) bahan makanan pokok di indonesia yang lazim digunakan untuk membayar zakat fitrah, sesuai dengan hadits dari abu sa’id al khudri ra. 
artinya: “dulu pada zaman rasulullah saw, kami menunaikan zakat fitrah dengan satu sha’ bahan makanan, dan abu sa’id menyampaikan bahwa bahan makanan kami adalah gandum, anggur, keju dan kurma.” (hr. bukhari)
hadis lainnya dari dari ibnu umar ra: "rasulullah saw mewajibkan zakat fitrah pada bulan ramadan satu sha’ kurma atau satu sha’ gandum bagi orang merdeka, budak, laki-laki, perempuan, kecil dan dewasa dari segenap muslimin" (hr. bukhari dan muslim)
tujuan diterapkannya kewajiban zakat fitrah adalah agar pada perayaan kemenangan umat islam di hari idul fitri, para mustahik dapat menikmati hidup layaknya orang mampu. semua bisa menikmati hidangan yang layak, pantas dan tentu saja enak. pendek kata, semua bisa makan enak.
dengan argumentasi normatif ushuli ini, tentu saja uang akan jauh lebih efektif dan fleksibel dalam mewujudkan maqashid syari’ah tersebut, sesuai dengan hadit dari ibnu umar ra: "rasulullah saw mewajibkan zakat fitrah, dan rasul bersabda: cukupilah kebutuhan mereka hari ini!" (hr. daruquthni). 
dalam riwayat imam baihaqi: “cukupilah kebutuhan mereka! sehingga tidak perlu meminta-minta hari ini.”
standar berat dan nominal yang ditetapkan oleh madzhab hanafiyah adalah qimatul manshush (nilai nominal harga bahan makanan pokok yang ada dalam teks hadits), berarti harga nominal dari satu sha’ kurma atau gandum, atau kismis atau keju ditambah lagi dengan konversi 1 sha’ atau 4 mud adalah 3,8 kg. 
hal ini, bagi sebagian masyarakat muslim indonesia cukup memberatkan. jalan tengahnya adalah menggunakan standar nominal harga dari bahan makanan pokok menurut madzhab syafi’iyah di indonesia.
yakni, nominal harga dari 2,5 kg beras. hari ini di kota bandar lampung beras dengan kualitas premium berada pada kisaran harga rp18.000 per kg. sedangkan, beras dengan kualitas medium berada pada kisaran harga rp15.000 per kg. jadi opsinya adalah rp45.000 (premium) atau rp37.500 (medium). tentu sesuai dengan kebiasaan konsumsi muzakki dalam kehidupan sehari-hari. lebih dari jumlah tersebut, tentu lebih baik. 
perpaduan pendapat hukum diperbolehkan sepanjang formulasinya tidak bertentangan dengan substansi ijmak. 
besaran pembayaran zakat fitrah dengan uang, yaitu rp45.000 atau rp37.500 mendasarkan diri pada argumentasi normatif bahan makanan pokok (qutul balad) madzhab syafi’iyah di indonesia, yakni 2,5 kg beras, lalu dikonversi dengan uang. 
hal ini mendasarkan argumentasinya pada qaul imam abu hanifah dan imam ibnu qosim dari madzhab malikiyah. semua itu, sudah sesuai dengan tujuan diterapkannya kewajiban zakat fitrah, yaitu dalam rangka mencukupi kebutuhan mustahik (delapan golongan yang berhak menerima zakat), dengan skala prioritas adalah fakir dan miskin. uang akan jauh lebih efektif dan fleksibel dalam memenuhi kebutuhan tersebut. (*)

Tag

Share

Koran Terkait

Kembali ke koran edisi Koran Radar Lampung 5 April 2024

Berita Terkini

Berita Terpopuler

Berita Pilihan